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举个例子,网飞版《三体》中的叶文洁在得知三体人把地球人称作“虫子”后,立刻隐约地表现出后悔、不甘的心情,然后选择对索尔(即原作中的罗辑)面授机宜。如此改编,给人的感觉是叶文洁被三体人蒙骗上当了。这是美剧的通俗化表达,但也把人物的矛盾、复杂性给脸谱化了,没有读过原著的观众很难从中看出叶文洁对人性的深刻思考。
为什么要这样设计?因为刘慈欣关心的不是末日叙事模式带来的娱乐性,而是末日如何将所有人的命运联结到一起的深刻命题。于是,在《三体2》中,不管是既有权力的操控者(比如面壁者们)还是命令执行者(比如太空军政委章北海),不管是知识技术精英(比如乔治·斐兹罗将军和艾伯特·林格博士)还是平民老百姓(比如张援朝、杨晋文和苗福全等小人物),都在共同的时间中朝着那个“共同的末日”艰难地行进。这种叙事模式背后,指向的是一种人类共同体的表述。
而这恰恰凸显了网飞版《三体》的致命弱点。“牛津五杰”的设定有其优势,不仅增强了剧集的戏剧性,还在一定程度上弥补了原作小说人物塑造上的扁平化倾向。但是,把分布在三部曲中的汪淼、罗辑、云天明、程心、杨冬等人设计成朋友、恋人、师生关系,又完全违背了刘慈欣的人类共同体表述——反抗“共同末日”的任务,再一次落到了世界少数精英的手中,异化为一个小圈子里的情感游戏。
于是sdy昇德源,当剧中的程慬(即书中的程心)和她的同事绞尽脑汁地思索如何对抗三体人时,全世界的人再次沦为背景板,就像美剧无数次重复演绎过的通俗故事一样。如果说小说《三体》在叙述层面通过一场“共同的末日”实现了对人类共同体的呼唤与表达,那么网飞版的《三体》则破坏了这个整体性意识,再次将“我们”缩小为几个好莱坞式的孤胆英雄。
刘慈欣在科幻小说创作中的一个关键词无疑是“宏”,比如宏电子、宏原子、宏纪元等。“宏”更代表着一种大尺度、大视野的宏大视域,比如其小说中频频出现的巨大物体、复杂结构、漫长时间等。在当下世界普遍注重个性、消解崇高的背景下,刘慈欣的大视野为整合零散化的个体开辟了全新的空间,而网飞版的《三体》显然还无法达到这样的境界。
值得注意的是,刘慈欣不迷信人文主义,并不意味着他是现代文明中极端科学主义/理性主义的忠实拥护者。比如,三体人为了保障本文明的生存,建立起了高度科层化与效率化的行政系统,对集体目标高度重视,完全忽视“人性”。那么,即使人类能够像三体人一样,依靠理性主义的无限膨胀在“黑暗森林”中侥幸求得生存,是否就真的值得庆幸呢?《三体2》中的一句话已经给出了答案:“给岁月以文明,而不是给文明以岁月。”
《三体》冷峻地描述了人类作为生物的本性以及社会(宇宙)无情的一面,描述了我们必须直面的骨感现实。因此,人们大概也应放弃一些自身的对完美社会的浪漫幻想,放弃一些非常高调但不着调的所谓“道德”“理想”。这是《三体》的“灵魂”,也是对创作者的极大挑战——影视剧作为应该迎合大众的流行文化产品,怎么去恰如其分地展现这些“有违”传统认知的思想?
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